HaEmunot veHaDeot / HaEmunot veHaDeot, [Treatise VII] The Resurrection of the Dead

HaEmunot veHaDeot, [Treatise VII] The Resurrection of the Dead

2 · HaEmunot veHaDeot, [Treatise VII] The Resurrection of the Dead

Display Settings

Font Size

Text Width

Line Spacing

Columns

Bookmarks

ואחר כן חקרתי במוצא השני אשר הוא המחשב בשכל, ודרשתי אם אמצא לאמונה הזאת מה ‏שיבטל אותה, ולא מצאתי מה שמספק בה כי אם שלשה דרכים. האחת מהם שתהיה היכולת על ‏תחיית המתים מן השקר, וכבר עמדתי על שאיננה כן כאשר בארתי. והשנית שיהיה היכול על זה ‏לא הבטיחם בו, ומצאתיו שהבטיח בו במקומות רבים מן המקרא, אעפ"י שיתכן לסבור בהם סברות ‏רבות עד שיעתקו מענין תחיית המתים אל ענינים אחרים, לא ראיתי העיון מחייב דחות הנראה ‏מהם, בעבור שיתכן שתסבלהו הסברא, והוא שאנחנו כל בני ישראל מאמינים, כי כל אשר בספרי ‏הנביאים, הוא כאשר נראה ממשמעו והידוע ממלותיו, אלא מה שהנראה והידוע ממנו, מביא אל ‏אחד מארבעה דברים, אם להכחיש מוחש כמו שנאמר על חוה, (בראשית ג' כ') כי היא היתה אם כל ‏חי, או להשיב מה שיש בשכל, כמו שאמר (דברי ד' כ"ד) כי יי' אלהיך אש אוכלה. או לסתור דבר ‏אחר כתוב, כמו שנאמר (מלאכי ג' י') ובחנוני נא, אחר שאמר (דברים ו' ט"ז) לא תנסו את יי' ‏אלהיכם. או להכחיש מה שקבלוהו קדמוננו, כמו שאמר (שם כ"ה ג') ארבעים יכנו לא יוסיף, ואמרו ‏רבותינו שהם שלשים ותשע מכה. והדרך בכל אלה שיבוקש להם שער עובר בלשון, ממה שמנהג ‏הלשון לשמש במלות ההם בו, עד שיסכים לענין ההוא ולא יחלוק עליו, כי זה ימצא בלי ספק, ו‏כמצאנו למאמרו, אם כל חי, מדבר מבני אדם, וכמצאנו (דברי ד' כ"ד) לאמרו, כי יי' אלהיך אש ‏אוכלה על דרך הדמיון והקירוב אומר, כי ענשו כאש אוכלה שהיא שורפת מהרה, כמו שאמר (שם ‏ל"ב כ"ב) כי אש קדחה באפי וגו'. וכמצאנו לאמרו (מלאכי ג' י') ובחנוני נא בזאת, אחר אמרו (דברים ‏ו' ט"ז) לא תנסו את יי'. הפרש, והוא שהבחינה על שני פנים, אחד מהם יכולת הבורא היוכל על ‏הדבר אם לא, וזה הוא האסור כאשר אמר (תהלי' ע"ח י"ח י"ט) וינסו אל בלבבם וגו' היוכל אל ‏לערך שלחן במדבר, והשני בחינת האדם ענינו אצל הבורא, היש לו אצלו מעלה יתירה אם לא, אחר ‏שהוא מודה שהוא יכול על המעשה ההוא, וזה מותר כאשר אמר בגדעון (שופטים ו' ל"ו) ויאמר ‏גדעון אל האלהים אם ישך מושיע בידי את ישראל אנסה נא רק הפעם בגזה וגו' והוא כמו שאמרו ‏בחנוני נא בזאת. ומצאנו לאמרו ארבעים יכנו הוא שוה למה שהעתיקו רבותינו ז"ל שהוא ל"ט ‏והוא שנאמר שהשלים הל"ט ושמם ארבעים כמו שהשלים הל"ט שנה שהלכו במדבר ושמם ‏ארבעים, כמו שאמר (במדבר י"ד ל"ד) במספר הימים אשר תרתם את הארץ ארבעים יום יום לשנה ‏תשאו את עונותיכם ארבעים שנה. והשנה הראשונה כבר עברה בלא הענש ההוא. ואלה התוצאות ‏אנו נוהגים בהם וכל המעינים, כאשר יכריחנו דבר מאחת מאלה הארבעה אשר זכרנו, אבל כשאין ‏צריך דוחק כל דבר כתוב ומקובל ונשמע מכל אחד מאלה הארבעה אשר זכרנום, לא יתכן לבקש ‏תוצאות והעברות אשר בהם מועד תחיית המתים, עד שנוציאם מפשוטם. אך ראוי שנניחם כאשר ‏הם, כי האומר אותם, הוא יכול ויועד יחד. והשלישי, שיהיו סעיפים מסתעפים מהשרש הזה ‏מפסידים אותו, כשיעלם אדם על לבו וכאשר אי אפשר לשרש בלתי הסעיפים ההם, ואי אפשר להם, ‏יתחייב בהכרח בטול השרש המביא אליהם והמצריך להם. וחקרתי ולא מצאתי סעיף אחר ‏המאמרים האלה. ואבאר איך הלוכם ויושר אפניהם בעזרת האל:‏

Translation:

А затем я исследовал второй исход, который рассматривается разумом, и искал, найду ли я в этой вере нечто, что отменит её, — и не нашёл в ней ничего, что вызывает сомнение, кроме трёх путей.

Первый из них: что возможность воскресения мёртвых — из лжи; но я уже установил, что это не так, как объяснил.

Второй: что Способный на это не обещал им этого; и я нашёл, что Он обещал это во многих местах Писания, хотя и возможно предполагать в них многие предположения, пока они не будут отведены от темы воскресения мёртвых к другим темам, — я не увидел, чтобы рассуждение обязывало отвергать видимое из них, поскольку возможно, что разум вместит это.

А это — что мы, все сыны Израиля, верим: всё, что в книгах пророков, — таково, как видно из его смысла и как известно из его слов, кроме случаев, когда видимое и известное из него приводит к одной из четырёх вещей: либо опровергнуть ощущаемое, как сказано о Хаве (Берешит 3:20): «ибо она была матерью всего живого»; либо отвергнуть то, что в разуме, как сказано (Дварим 4:24): «ибо Господь, Бог твой, — огонь поядающий»; либо противоречить другому написанному, как сказано (Малахи 3:10): «и испытайте Меня ныне», после того как сказано (Дварим 6:16): «не испытывайте Господа, Бога вашего»; либо опровергнуть то, что приняли наши предшественники, как сказано (там же 25:3): «сорок ударов нанесёт ему, не прибавит», а наши мудрецы сказали, что это тридцать девять ударов.

А путь во всех этих случаях — искать для них проходящие «ворота» в языке, из того, как принято в языке употреблять эти слова, пока это не согласуется с тем смыслом и не будет ему противоречить; ибо это найдётся без сомнения. И так мы нашли в словах «мать всего живого» — речь о людях. И так мы нашли в словах «Господь, Бог твой, — огонь поядающий» путь уподобления и приближения: то есть Его наказание — как огонь поядающий, который сжигает быстро, как сказано (там же 32:22): «ибо огонь возгорелся в Моём гневе…». И так мы нашли в словах (Малахи 3:10) «и испытайте Меня ныне этим», после слов (Дварим 6:16) «не испытывайте Господа» — различие: испытание бывает двух видов. Один — испытание возможности Творца: может ли Он сделать вещь или нет; это и запрещено, как сказано (Теилим 78:18–19): «и испытывали Бога в сердце своём… сможет ли Бог накрыть стол в пустыне?» Второй — испытание человека: каково его положение у Творца, есть ли у него у Него особое достоинство или нет, после того как он признаёт, что Он способен на то действие; это позволено, как сказано о Гидоне (Шофтим 6:36): «и сказал Гидон Богу: если Ты спасёшь Израиль рукою моею… испытаю же, прошу, только на этот раз на руне…» — и это как сказано: «испытайте Меня ныне этим».

И мы нашли, что «сорок ударов нанесёт ему» равно тому, что передали наши мудрецы, да будет благословенна память их, что это 39: то есть сказано, что завершили 39 и назвали их «сорок», как завершили 39 лет, что ходили по пустыне, и назвали их «сорок», как сказано (Бемидбар 14:34): «по числу дней, в которые вы высматривали землю — сорок дней, день за год — понесёте ваши грехи сорок лет». А первый год уже прошёл без того наказания.

И этими выводами пользуемся мы и все исследующие, когда вынуждает нас одна из этих четырёх вещей, которые мы упомянули. Но когда нет нужды — нельзя искать выводов и переносов, которыми назначенный срок воскресения мёртвых будет выведен из прямого смысла, чтобы вывести их из их простого смысла. Напротив, следует оставить их как они есть: ведь Тот, Кто сказал это, способен и вместе с тем обещал.

А третий [путь сомнения] — чтобы существовали ответвления, ответвляющиеся от этого корня и портящие его, когда человек поднимет их в сердце; и так как корень невозможен без тех ответвлений, а они невозможны [сами по себе], то по необходимости отменяется корень, который ведёт к ним и требует их. И я исследовал и не нашёл иного ответвления после этих изречений. И я объясню, каков их ход и прямота их сторон, с помощью Бога:

No Hebrew text

Afterward, I investigated the second source, which is reason, and I examined whether I could find anything in it that would invalidate this belief. I found only three possible objections.

Затем я исследовал второй источник, каковым является разум, и рассмотрел, могу ли найти в нём что-либо, что опровергло бы это верование. Я обнаружил лишь три возможных возражения.

No Hebrew text

The first is that the ability to resurrect the dead could be considered false. I have already demonstrated that this is not the case, as I have explained earlier.

Первое — что способность воскрешать мёртвых может быть признана ложной. Я уже доказал, что это не так, как объяснил ранее.

No Hebrew text

The second objection is that the One who has the ability to perform resurrection has not promised to do so. However, I found that He indeed promised this in many places in the Scriptures. Even though it is possible to interpret these promises in various ways so that they refer to matters other than the resurrection of the dead, I do not see that reason compels us to reject the apparent meaning of these texts. This is because we, the people of Israel, believe that everything written in the books of the prophets should be understood according to its plain meaning and the meaning of its words—except in cases where this apparent meaning leads to one of four outcomes: 1. Contradicting sensory evidence, as in the verse about Eve (Genesis 3:20), “She was the mother of all living.” 2. Contradicting reason, such as the statement (Deuteronomy 4:24), “For the Lord your God is a consuming fire.” 3. Contradicting another written text, such as the verse (Malachi 3:10), “Test Me, please, in this,” after it has been written (Deuteronomy 6:16), “Do not test the Lord your God.” 4. Contradicting a tradition accepted by our ancestors, such as the verse (Deuteronomy 25:3), “Forty lashes he may give him, but not more,” when our Sages taught that the number is thirty-nine.

Второе возражение состоит в том, что Тот, Кто обладает способностью совершить воскрешение, не обещал этого сделать. Однако я обнаружил, что Он действительно обещал это во многих местах Писания. Хотя возможно истолковать эти обещания различным образом, так что они будут относиться к вещам, отличным от воскрешения мёртвых, я не вижу, чтобы разум принуждал нас отвергнуть буквальный смысл этих текстов. Ибо мы, народ Израиля, верим, что всё написанное в книгах пророков следует понимать в соответствии с его прямым смыслом и значением слов — за исключением случаев, когда этот буквальный смысл приводит к одному из четырёх следствий: 1. Противоречие чувственному опыту, как в стихе о Хаве (Берешит 3:20): «Она была матерью всего живого». 2. Противоречие разуму, как в утверждении (Дварим 4:24): «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий». 3. Противоречие другому письменному тексту, как в стихе (Малахи 3:10): «Испытайте Меня, пожалуйста, в этом», после того как написано (Дварим 6:16): «Не испытывайте Господа, Бога вашего». 4. Противоречие традиции, принятой нашими предками, как в стихе (Дварим 25:3): «Сорок ударов можно дать ему, но не более», тогда как наши мудрецы учили, что число — тридцать девять.

No Hebrew text

In all these cases, the proper method is to seek an interpretation within the language that aligns with the meaning and does not conflict with it, for such an interpretation will surely be found.

Во всех этих случаях правильный метод — искать толкование в рамках языка, которое согласуется со смыслом и не противоречит ему, ибо такое толкование непременно найдётся.

No Hebrew text

For example: • Regarding “the mother of all living,” this refers only to humanity. • Regarding “the Lord your God is a consuming fire,” this is a metaphor comparing God’s punishment to fire, which quickly consumes, as stated (Deuteronomy 32:22), “For a fire is kindled in My anger.” • Regarding the verses about testing God, there is a distinction. One type of testing is to doubt God’s ability, as in (Psalms 78:18-19), “And they tested God in their hearts… Can God prepare a table in the wilderness?” This is prohibited. However, another type of testing is to determine whether one has found favor in God’s eyes, as in the case of Gideon (Judges 6:36-37), “Gideon said to God, ‘If You will deliver Israel by my hand as You have said, I will place a fleece of wool…’” This type of test, like “Test Me, please, in this,” is permitted. • Regarding “Forty lashes he may give him,” our Sages explained that it refers to thirty-nine lashes, as the verse counts the thirty-ninth lash as part of the total of forty, similar to the forty years of wandering in the desert, which included the first year before the punishment began (Numbers 14:34).

Например: • Относительно «матери всего живого» — это относится только к человечеству. • Относительно «Господь, Бог твой, есть огонь поядающий» — это метафора, сравнивающая наказание Божье с огнём, который быстро пожирает, как сказано (Дварим 32:22): «Ибо огонь возгорелся в гневе Моём». • Относительно стихов об испытании Бога — существует различие. Один вид испытания — сомневаться в способности Бога, как в (Теилим 78:18-19): «И испытывали Бога в сердце своём… Может ли Бог приготовить стол в пустыне?» Это запрещено. Однако другой вид испытания — определить, нашёл ли человек благоволение в глазах Бога, как в случае Гидона (Шофтим 6:36-37): «Сказал Гидон Богу: 'Если Ты спасёшь Израиль рукою моею, как Ты сказал, я положу руно шерсти…'» Такое испытание, подобно «Испытайте Меня, пожалуйста, в этом», разрешено. • Относительно «Сорок ударов можно дать ему» — наши мудрецы объяснили, что речь идёт о тридцати девяти ударах, поскольку стих считает тридцать девятый удар как часть общего числа сорок, подобно сорока годам странствий в пустыне, которые включали первый год до начала наказания (Бемидбар 14:34).

No Hebrew text

These are the methods we follow, as do all thinkers, when we are compelled to resolve one of the four aforementioned cases. However, when there is no need to force such interpretations, it is inappropriate to alter the plain meaning of any text, tradition, or statement in any of these four categories. Thus, we should accept them as they are, for the One who stated them is both capable and truthful in His promise.

Таковы методы, которым мы следуем, как и все мыслители, когда мы вынуждены разрешить один из четырёх вышеупомянутых случаев. Однако когда нет необходимости прибегать к подобным толкованиям, неуместно изменять прямой смысл какого-либо текста, традиции или высказывания в какой-либо из этих четырёх категорий. Таким образом, мы должны принимать их как есть, ибо Тот, Кто произнёс их, и способен, и правдив в Своём обещании.

No Hebrew text

The third objection is the possibility of derivative implications arising from this belief that could undermine it—situations where one might consider that the main principle cannot exist without these derivatives, and since the derivatives are impossible, the main principle must also be nullified. I examined this matter and found no such derivative implications. I will explain the proper understanding and the soundness of this reasoning with the help of God.

Третье возражение — это возможность производных следствий, вытекающих из этого верования, которые могли бы его подорвать — ситуации, в которых можно было бы посчитать, что основной принцип не может существовать без этих производных, и поскольку производные невозможны, основной принцип также должен быть опровергнут. Я исследовал этот вопрос и не обнаружил таких производных следствий. Я объясню правильное понимание и обоснованность этого рассуждения с помощью Бога.

Prev Contents Next